纳音五行相克不同力度
甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；
戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；
壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；
丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；
庚辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；
甲申乙酉泉中水；丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；
壬辰癸巳长流水；甲午乙未沙中金；
丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金；
甲辰乙巳佛灯火；丙午丁未天河水；
戊申已酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；
壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；
丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；
庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。
一、金与火
在六十甲子纳音中，整体上把人分为金木水火土五种命，而五种命又分为六种不同形式的取象。
金命有六种取象，即“海中金”、“剑锋金”、“白腊金”、“沙中金”、“金箔金”和“钗钏金”。
《三命通会》对这六类“金”的解释是：“甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；
壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金箔金；
庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；
甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也；
壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃，盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；
至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。”
火命也有六种取象，即“炉中火”、“山头火”、“霹雳火”、“山下火”、“佛灯火”和“天上火”。
《三命通会》说：“戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；
丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；
甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；
戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；
丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；
甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。”
然《三命通会》之论在具体的应用上，其论述显得不太合乎情理。
我们知道火是克金的，但不是所有的火都能克所有的金，如“海中金”、“沙中金”只怕霹雳火，不易被其他火克；“剑锋金”反而喜火，火旺剑才锋利；金箔金虽怕火，但须有佛灯火照耀才显其辉煌。在金命中，白蜡金是最弱的，所有的火都可以克它。
但是，我们也应该明白，火在克金的同时，它自身也泄了气，也收到了伤害，如同俩人打架，打胜的一方也耗去了力气，甚至可能也被打成鼻青脸肿一样。如霹雳火在克海中金的同时，它本身自然也会受到大海水的部分浇灭。
二、金与木
金命的六种取象在前面的文章中已经说明，这里不再重复。这里再说木命的六种取象，即“大林木”、“杨柳木”、“松柏木”、“平地木”、“桑柘木”和“石榴木”。
《三命通会》对这六类“木”的解释是：“
壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；
庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；
戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；
壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；
庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，唯石榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木，观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；
戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。”
金可克木，但不是所有的金都可克所有的木，有弱金旺金之分。弱金不但不能克木，若去克了，反遭其毁折。白腊金和金箔金几乎不但不能克任何一种“木”，反而喜木，如皇宫里的贴金点金都附着在木上；
海中金虽铄光耀眼，但居于海中，对陆地上的“木”也只能望洋兴叹，鞭长莫及；
钗钏金作为饰物如皇冠，虽然名贵，但一般与木不相犯；
沙中金虽然克力不大，但可克任何一种木；
剑锋金不仅可以克任何一种木，而且克力很大，但克大林木和平地木时，自己也会泄气；剑锋金克杨柳木时，是间歇式的或说是阶段性的，通俗地说，把杨柳全部砍光了，到一定时候，杨柳自然又会重新发芽成长，所以是克不尽的。
三、木与土
《三命通会》对“木”的解释前面已有说明。对“土”的六种取象即“壁上土”、“沙中土”、“路旁土”、“大驿土”、“城头土”和“屋上土”，《三命通会》又是怎样阐述的呢？
“庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；
戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；
丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；
庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路旁土也；
戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；
丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也；
余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。
盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰，聚之不散，必能为山。山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！”
木克土，但有旺木弱木和旺土弱土之分。一般来说，壁上土、屋上土、城头土，不但不易受“木”克制，而且二者几乎毫无关联；最易受木克制的是沙中土、路旁土和大驿土，但二者又是相辅相成。在相克关系中，木与土的关系是最玄妙的，木虽说克土，但任何一种木都离不开土。对土克力最大的是大林木和平地木，松柏木次之，杨柳木、桑柘木和石榴木对土的克力也不算小，但有季节时令之分，夏季克力最大，春季次之，到了秋季渐弱，而冬季几近于无。这里，《旺相休囚歌》可以得到佐证，但读者一定要区分是哪一种木。
四、土与水
“土”的取象在前一篇中已经谈及，那“水”的取象有哪些呢？有“涧下水”、“大溪水”、“长流水”、“天河水”、“泉中水”和“大海水”。《三命通会》对这六种“水”的取象的解释是：“
丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；
甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；
壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；
丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；
甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰泉中水；
壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。”
天河水、大海水不易被土克，皆因天河水在天上，而大海水量大，纵然去克，对自身伤害较大；土去克长流水，对自身伤害也不小；涧下水、大溪水、泉中水极易被土克。虽然《三命通会》对大溪水解释为：“气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大。”但毕竟是溪水，虽恃源而势尚小，还谈不上滔注。壁上土和屋上土仅对天河水有一定的克力，但克力甚为微弱，一般不足为虑。但大驿土对涧下水和泉中水克力较大，读者不可小觑。
五、水与火
“水”的取象有“涧下水”、“大溪水”、“长流水”、“天河水”、“泉中水”和“大海水”；“火”的取象有“炉中火”、“山头火”、“霹雳火”、“山下火”、“佛灯火”和“天上火”。《三命通会》对“水”与“火”的解释在前文中亦已引述，这里不再重复。有的书（包括《三命通会》在内），把“佛灯火”误作“覆灯火”，这是毫无道理的，什么叫“覆灯”之“火”？“灯”（古时只有油灯）既已“覆”之，何火之有？还遑论什么“火”？
众所周知，水克火，但不同的水对不同的火克力是不完全相同的。一般地说，
“霹雳火”、“天上火”和“佛灯火”不易被水克，天河水有时对天上火、霹雳火克力最大，有时又相互相成，对山头火的克力次之，对山下火的克力又次之；
“山头火”、“山下火”最容易被水克住；
“炉中火”虽然不猛烈，但一般在屋内，不易被水克到；
“佛灯火”虽然微弱，但在屋里，又佛祖庇佑，因此，是最不容易被水克到的火。上文提到“天上火”与“天河水”既相克又相济，只能看孰旺孰衰，如果在春夏季火旺水衰，则火赢水输，如果在秋冬季，水旺火衰，则水胜火败，一年四季，它们互有输赢，“霹雳火”与“天河水”也一样，有时如有“天河水”助，不但不相克，“霹雳火”反而更显其威。
总而言之，要具体情况具体分析，辩证地看待事物，切不可一概而论或以偏概全。
六十花甲纳音在合婚时是极其重要的，读者熟记了，就不必再花钱请人合婚了，何乐而不为呢？