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丁  峰)

丁老师谈佛缘

须弥山和四大洲的位置
日期:2014-5-31 | 浏览次数:2433

      须弥山的位置 
      佛在讲法的时候,经常用须弥山来比喻坚固和其形相之妙,可以说,在佛教的地理观和宇宙观,是依须弥山建立和表述的。好了,须弥山到底在哪里?
       在白天,当你出门抬头向上的时候,看到了什么?答案肯定是蓝天,当然,像北京等重污染区域除外。好了,你已经看到了须弥山,你所看到的天蓝色就是须弥山的颜色。《起世经》里面记载:须弥山的“南面天青琉璃所成。照閻浮提洲。”。
       在这里为了便于理解,我们先探讨一下“看见”这个单词的含义。当我们看到某物的时候无非是看到了两点:青黄赤白等等颜色和长短方圆等等形状。我们已经看到的天青色实际上就是须弥山南面的颜色;至于看不到长短方圆等形状的原因是须弥山太大了,大的完全把地球给包围了起来。至于须弥山上的天宫等处所,我们人类就不要想着看得见了,因为构成须弥山的物质是“清净第一最胜精妙性者”。

        我再强调一遍:须弥山从外层紧紧包裹着南阎浮提洲及余三大洲,是在外层。绝不要把须弥山想象成平地里高出一块的形象,如泰山一样的山。
        还有一个情形,我们人类的科学技术虽然不怎么样,但已经能够把卫星送上太空,甚至送几个人到太空绕着地球转几圈了。但是送卫星上天的时候,为什么不会撞到须弥山?而且从太空当中根本就看不到须弥山的天青色,而整个的宇宙几乎是黑漆漆的,这又是为什么?
        首先是送卫星上天的时候,为什么不会撞到须弥山?
        我们都知道我们周围其实拥有着无数的电磁场,但这些电磁场并不会阻碍我们的行动,或者说是互不留碍。要知道,就整个宇宙来说,电磁场很可能属于粗大的物质。同样的道理,由“清净第一”的物质构成的须弥山与经过的卫星互不留碍。

 
        为什么从太空当中根本就看不到须弥山的天青色?
       “南面天青琉璃所成。照閻浮提洲。”。构成须弥山南面的“天青琉璃”,照阎浮提洲,而且只照阎浮提洲,除了阎浮提洲,在别的地方看不见须弥山的天青色。这个原理可以通过我们生活当中的一件物品来加以理解——贴在玻璃上的反光膜,当我们把这种反光膜贴在玻璃上之后,屋内的人可以清楚地看到屋外的情形,屋外的人却看不到屋内的情形。从太空当中看不到须弥山的天青色也是同样的道理,再加上由于宇航员已经脱离了须弥山的范围,所以看到周边的“天空”(宇宙)是黑的。
        我们看到天是蓝的,其根本原因是这样的:当太阳光照到地球的时候,须弥山根本就不会阻拦可见光线的进入,当太阳光照到地面及水面之后,产生反射作用,此反射光照到须弥山的时候,就将须弥山的形象展示给我们了。
        还有《瑜伽师地论》里面有这么一段话:“又一切所有日月星宿,历苏迷卢处半而行,与持双山,高下量等。”我们都知道,太阳离我们地球可不是一般的远,是不是记载的人写错了?还是佛搞错了?我的答案是谁也没有搞错。

 
        我们都知道,由核反应堆当中产生的辐射线对人来说是致命的,要明白,宇宙当中存在着大量的致命的辐射线,比如一次太阳表面的风暴就可以把地球上的所有有机生物杀个干净,但事实是我们人类却活得好好的,这一切要都归功于须弥山,正是须弥山在外层的阻挡,使得很多光线,包括致命光线无法进入地球大气层的范围以内。换句话说,我们所接触到的日月星宿的光线并不是其发出的所有光线,须弥山的这种功能,能够让两、三千年前的人们能够理解的表述方式就是“又一切所有日月星宿,历苏迷卢处半而行,与持双山,高下量等。”

其余三大洲的位置 
      须弥山和七金山的构成物质是“清净第一最胜精妙性者”和“中品性者”,所以像我们这些只拥有“下品性者”的物质身体的人类看不到须弥山和七金山的具体情形情有可原,但按道理至少应该可以看见其余三大洲,因为其构成物质也与地球一样是“下品性者”。
      先说明一下:其余三大洲的名称为东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。
      首先一点是不要试图从金星、土星等等星宿当中找到其余三大洲的身影,因为佛经里面明确记载这些日月星宿的出现晚于须弥山及四大洲的出现,而且这些星球上我们也找不到人类活动的迹象,但佛经里面明确肯定其余三大洲有人类的活动,而且其身体也是与我们地球人一样由“下品性者”的物质所构成。我们人类已经发明了很大的天文望远镜,可以看到相当远的距离,但始终找不到其余三大洲,是不是佛给藏起来了?如果没有,又在哪里?

       正确答案是“灯下黑”。
     《瑜伽师地论》中记载:“日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。此二轮中,月轮行速,及与不定。又彼日轮,恒于二洲俱时作明,复于二洲俱时作闇。谓于一日中,于一日出;于一夜半,于一日没。”
       在这里先说明一下“日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。”这句话的含义:这句话是用来说明太阳和月亮的发光原理,要知道火本身有光,而水不能发光,但可以反射光。要明白,古代的人只知道把日月当作发光物来对待,却并不清楚其原理,而且佛菩萨给众生讲法只能采用当时人所能接受的表达方式。
       “又彼日轮,恒于二洲俱时作明,复于二洲俱时作闇。谓于一日中,于一日出;于一夜半,于一日没。”,这句话的含义很简单,四大洲的昼夜的更替速度完全一致。
        我们知道地球上的昼夜的更替速度其实是由地球的自转速度在起着决定性作用,当然从显现上表现为日轮的运动,既然其余三大洲的昼夜的更替速度与南阎浮提洲完全一致,只能说明其余三大洲与地球一样也是星球形状,而且也进行着自转,并且其自转速度与地球完全一致。
        还有一点,其余三大洲与地球(南阎浮提洲)共用一个月亮,而我们都知道月亮是绕着地球进行公转。好了,提示到这里,你能明白其余三大洲在什么位置吗? 


        答案就是与南阎浮提洲共用一个三维空间,并且共用一个自转轴。 
        举一个例子,假如有外星人在火星上用天文望远镜观察四大洲的情形,我们将会发现望远镜对准的方向只有一个,那就是地球。
        再举一个例子,外星人乘坐飞碟从太阳系外去东毗提诃洲进行访问,我们观察它的运动轨迹,将会发现外星人的飞碟进入太阳系后,会直奔地球而来,然后快要接触到地球大气层的时候,突然消失不见了,去了哪里?到了另外一个空间。
        讲到这里,你再不明白,我也就没法子了。你应该先去了解一下多维空间和异度空间的概念了。
       

       顺便说明一点《起世经》里面有这么一段话:

       “須彌山王。北面有洲。名鬱單越。其地縱廣。十千由旬。四方正等。彼洲人面。還似地形。諸比丘。

        須彌山王。東面有洲。名弗婆提。其地縱廣。九千由旬。圓如滿月。彼洲人面。還似地形。諸比丘。

        須彌山王。西面有洲。名瞿陀尼。其地縱廣。八千由旬。形如半月。彼洲人面。還似地形。諸比丘。

        須彌山王。南面有洲。名閻浮提。其地縱廣。七千由旬。北闊南狹。如婆羅門車。其中人面。還似地形。” 


        在这里“南面有洲。名閻浮提。其地縱廣。七千由旬。北闊南狹。如婆羅門車。”,这里的阎浮提洲的地形实际上指的是印度大陆的地形,其他三洲的地形实际上就是在指相对于印度大陆,其他三洲对应区域的大陆地形;并间接揭示出四大洲的大小比例,在这里我们可以看到四大洲的大小虽不一致,但很接近,要明白,在宇宙当中星球之间的大小差距是极其庞大的。
        在理解《起世经》里面的这段文字的时候,一定要明白三千年前的印度没有星球的概念,更没有多维空间的概念,人们认为大地是平的,这一点与中国古代接近,如果佛不采用委婉的方式进行表述,强行给当事人灌输星球之类的概念,只能让人们造下谤佛的罪过,并给佛法的传播带来不必要的麻烦。

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