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丁  峰)

面相、手相

相辨微芒第二 鬼谷子
日期:2011-5-6 | 浏览次数:6393

大道无形无执着,人虽具形,来自无形,相本有法,拘法则泥。
成和子云:夫人肖形天地,其本来面目无中生有,或得之而成飞禽之像,或得之而成走兽之像,色色种种,别何者为吉人,何者为匪人,磋夫执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。风鉴云:上相之士,不相身面,其意亦同。
秘诀云:
以貌观人,失之子羽。以言语观人,失之宰子。宣尼犹然,庸术乎。盖道能生形,形不能生道,知此道即知此形、形乎形乎,视听冥冥,斯其至矣。
揣摩简练出其下。学古人之成法,斤斤不失尺寸此其下也。
太冲子云:今得意于忘言之天,尽是弃糟粕已后。陈图南云:揣其形,摩其骨,什分之间不失一。超于什一',揣摩中便是神仙下寰世。
秘诀云:
春秋伯乐善相马,秦穆公谓伯乐之后无人己。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域中,数月而报得良马,牡毛色毕呈。马至则与前报者庚,穆公不悦口,化牡毛色不分,义何马之能知?伯乐曰,若皋之所观天机也,得其精而忘其粗,在其内而忘其外、验之果良马。夫君子之相,何异良马。学者得九方皋之术化矣。
有时或在方寸间,理不越于方寸,常存主于一身。
《圣凡论》云:心为身主,五行之先。麻衣云:末观形貌先相心田。此:者皆方寸之说也。
秘诀云:
心者身之帅,心帅以正,幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如伏羲;人首蛇身.神农人身牛首,为三代之圣君。方寸之论,彰彰明矣。
有时或在邦廓外。石蕴玉而山辉,珠藏渊而媚。
《灵台经》云:骨肉丰标为外邦,且于真实用工夫。《肘后经》云:吾人性上无一物形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云:尧眉八彩,舜目重瞳,内秉圣德,外见神姿,以此推之,内德外形之征也。
秘诀云:
相有隐有显,显者易观,隐者难见,在学者目力心思何如耳。假如有德者必有形,又有形者而无德,汤躯九尺而曹交类之,孔子河月而阳虎类之。一圣-狂,天渊之悬,是不可不辨。
空空洞洞本来真,空空明镜之衷,洞洞无物之体。
《心经》云:色即是空,空即是色。《通仙录》:云:洞洞不知天地隘,性灵远是太虚真。白闻道者云:不论肉,不论骨,骨肉皮蘘壳漏子,空空洞洞有乾坤。即是太虚元化体。
秘诀云:
血肉内气化为生性灵具十气化之前,是以知本真则知众体。此沦可与高明者道,难与庸俗者言也。
仿仿佛佛难测度。有相无心,有心无相。
《神狮机》云:有形中之形,有形外之形。形中之形,由中生色,醉然见于面盎于背是也。形外之形,色厉内茬,似忠非忠,似信非信是也。此二者特践形不践形之间耳。
秘诀云:
昔有人毁陈平于汉祖,曰陈平美如冠玉,未必中之有也。诚哉斯言乎,观人之难也。
消息只此个中存,富贵贫贱,吴出此篇。
太冲子云:个中得此闲消息,了我优游物外身。
秘诀云:
邵子诗云:因探月窟方知物,为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何以知人,义何以知己也。
东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴。学者当不让于叔服。
柳庄云:紧相人之有术兮,肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮,宜休咎之是卜。
秘决云:
叔服擅名于周,于卿唐举继之,孰谓子卿唐举之后,义岂无人哉,欺我之言不诬矣。

相五德配五行第三    郭林宗
五行水火木金土,太极生两仪,两仪生四象,四相生八卦,八卦生五行。
陈图南曰:天一生水,在人为肾,肾之窍为耳,又主骨齿。地二生火,在人为心,心之窍为舌,又主血气毛发。天三生木,在人为肝,肝之窍为眼,又主筋膜爪甲。地四生金,在人为肺,肺之窍为鼻,又主皮肤喘息。天五生土,在人为脾,脾之窍为唇,义主肉色。宋齐丘云:凡在五行惧有禄,只宜丰厚不宜偏。
秘诀云:
人身具此五行,惟水火乃五行之最。水届坎居肾,肾水旺能养之肝木,木得水济而生离之心火,火得木助而生良之脾土,土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机,乃水之化源无端也。
中藏五德通脏腑。五德:仁、义、礼、智、信。脏腑:肺、心、肾、肝、脾。
《玄神录》云:甲木主仁,位居东,庚金为义,向西从。礼依丙火南方地,智于壬癸北方中。惟有戊土无方位,信立阴阳理则同。五者本非泛然物,隐于脏腑妙无穷。
秘诀云:
水火木金土,肝肺心肾脾。五德配五行,仁义礼智信。发而为四端,信则居其一。生相若无信,虚负躯壳体。吾见世间人,致淆于外矣。不知无文中,舍有真实理。真实即为信、四时不衍期。相中全在信.相得寿须弥。四端岂假借,各具其一理。倍寄四端中,有用无方体。
水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。
《风鉴》云:肩粗并眼大城廓更闭圆。此相名真水。平生福自然。成和子云:水形主阅得其五圆、气色不杂,精神不乱、动止宽容。行久而轻也。语云智者乐水、又云智者动。
秘诀云:
水先天之气耳、贯通于六合。化机不息。口古如常。圆融似智得其形,并得其性。是为真水,主聪明敏达定贤愚也。经云:似水得水文学贵。
火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。
《风鉴》云:欲识火形貌,下阔上头尖。举止全无定,颐边更少须。成和子云:火形主明、得其五露、气色不杂,精神不乱、动止敦厚,卧久而安也。
秘诀云:
以火为种水作精。精全面后神方生。神全而后气方备,气备而后色方成。火之在人为礼。得其形并得其智。是为真火。主威势勇烈,定刚柔也。经云:似火得火见机果。
木居东位仁发生。木之德为仁舍生生之机。
《风鉴》云:棱棱形瘦骨,凛凛更修长。秀气生眉眼。须知晚景光。成和子云:木形主长,得其五长。气色不杂,精神不乱,动止温柔。涉久而清也。
秘诀云:
木之枝干发于甲木。位天地长生之府、配于五德居其首,在人为仁。得其形.外得其性,是为真木。主精华茂秀。定贵贱也。经云:似木得木贷财足。
金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。
《风鉴》云:部位要中正,三停又带方。金形人入格、自是有名扬。成和子云:金形主方,得其五方,气色不杂,精神不乱、动止规模、坐久而重也。
秘诀云:
金之位于乾兑,舍西方肃杀之气,秉坚刚之体。在人为义.得其形,并得其性.是为真金。主刑诛厄难。定寿夭也。经云:似金得金刚毅深。
土定不移信常足。士之信定性立刚维。
《风鉴》云:端厚仍深重、安详若泰山。心谋难测度,信义动人间。成和子云:土形主厚,得其五厚,气色不杂,精神不乱,动止敦庞。处久而静也。
秘诀云:
上浮游于四季,旺在辰戊丑末,寄在丙子。一季主事十八日,其德能生万物,在人为性。得其形,并得其性,是为真土,主载育有容,定贫富也。经云:似土得土厚柜库。
此为五德配五行。总结上文而言之。
《风鉴》云:木要瘦,金要方、水肥火厚土尖长。形体相生便为吉,忽然相克定为殃。
秘诀云:
苍松翠柏,岁寒不凋、可以观仁,精金美玉百炼成刚,可以观意,火风烹饪,鼎养圣贤、可以观礼,长江大河,天机动流,可以观智。名山大川,载重泄,可以观信,人与天地并立。天地,人也、人天地地也。知此五德配五行之说。

相神气第四   唐举
贼形天地超过万灵,天地生人,性灵异于万物。
《无形歌》云:道为貌、大力形,默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造,化出比尘凡几样人。《灵枢经》云:人禀天地之气,肖清浊之形。为万物至灵也。王元君云:人道九形而生行形、舒之弥六合.卷之个盈据,包络大地,禀受群生者也,故云赋形天地超万灵。
秘诀云:
人生之道、真精融合.二五凝成,赋其形.即赋其理。虽万物皆具生成之道,蠢然而巴、未有如人最灵也。
气似油兮神似灯。形资气以养之。
《清鉴》云:大都神气赋于人、有若油兮又似灯。人平却自精之实,油清然后灯方明。柳庄云:古者方伎之道,有闻人之警格而知其必贵者、得之于人也。有察人之喜怒而知其必贵者,得之于气也。陈图南云:形以养血。血以养气。气以养神、故形全则气今。气全则神全。又云:神完则气宽、神安则气静。得失不足以暴其气,喜怒不足以惊其神,其为君子乎,福禄永其终矣一。
秘诀云:
令人论神,必曰眼有精神。殊不知神之元,大一生水为精,地二生火为神,精合者然后神从之。内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色,坐不随语,睡易醒觉,作事终。皆精神也。沦气必曰:神气固是,殊不知气有三,有自然之气.有所养之气:有暴之气。自然之气乃胎元,-呼一吸定生人之贵贱也。所养之气,乃浩然塞乎两间,定人之贤愚也。暴之气乃仲仲自好,定人之善恶也。要之神气t之子。气神之母,神能留气、气个能留神。定诀曰:妙相之法在何方;观其神气在学堂。气者有之最是良,若人认得神与气,富贵贫贱是审量。
油若竭今灯焰熄,气丧则神亡。
《神解》云:将全其形,先须其理。精实气固,则神安。血枯气散,则神亡。风鉴云:气壮血和则安固,血枯气散神失奔。谢灵运云:夭寿之人神离睫,泛而不救无所守也。图南云:气冷形荣寿岂宜。又云:气短精神慢,那得有长年。
秘诀云:
冲气乃相须者也,气既丧,神安得独存。经云:神散气聚;少孤破家。气聚神散,作事不定,神与气合,深远主寿,清秀主贵。
灯若明今油润之。神若秀发由气助之。
《风鉴》云:神居形内不可见,气以养神为命根。又云:英标清秀心神爽,气血调和神不昏。白阁道者云:神者百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发,日月现而田地清明。
秘诀云:
形能养神,托气而安。气不多则神暴,而不安。欲安其神,先养其气。故盂子不顾万钟之禄,能养其气者也。
落落失常无宅守,落落不得志之意。
《后经》云:神衰血败气将凋,失志落落不支持,鬼箭云:荒唐失志神无宅,不到到中途则夭亡。来和子云:维维失志,失志改常神已去。
秘诀云:神气欲散,福禄将艾,虽处得意之时,无异君迫之际。此乃神已去舍,观之何知。歌曰:何知为官多灾难,坐时眉攒口门常叹。问知其人必此亡,尘埃面色言失常。正无守宅也。
谓澄澄绝俗有根株。澄澄、莹静无杂。绝俗、出众异常。根株、苗裔行木也。
陈图南云:精神澄彻、如止水之渊,惊之不惧,折之不回、君子之人也。神解云:虚化神、神化气。气为骨之苗裔,骨为神之根株矣。《肘后经》云:骨肉相滋不相返,精神湛粹寿康宁。
秘诀云:
峨峨怪石迷闲云.昆山片玉已琢出。此至精之宝发于外,而蕴于内,非天地之钟,道之涵养.而能有此乎。
纵然形肉充盈实,虽有形肉,不如神气。
来和子云:形亦厚肉亦充,无神元气怨天公。陈图南云:有肉而元气。犹如虫木内已空虚,虽外有皮肤.暴风迅雨鲜有不摧者也。
秘诀云:
有神气无形肉者、有根蒂而无九枝叶、非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰:外禀松柏枯槁之姿,内有文理根蒂之实、风闲不摧折,日华秀名满天下。
气散神枯虚壳子。神气俱亡命,虚有幻躯。
《无形》云:神也无气也元,空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损,谷神先已向秋枯。
秘诀云:气毛以血养而助神、气散则神枯,由心不能生血故也。心何为而不生血,由思虑劳伤。揣摩计较,断丧心之虚灵所以损耗神气元神、元神耗则神气亡。神气亡幻,躯能久乎。

相德器第五   许负
阴阳陶铸几般人,阴阳二气生成,分智思贤不肖几般。
陈图南云:夫人之生,为万物之贵,怀天地五常之性。抱阴阳二气之灵,虽秉彝之本问肖容貌之非。《通玄赋》云:阳生阴育,天尊地卑。烛誉经云:人凛阴阳之正气,形似天地以相同。中圣有全德,造化无全功。
秘诀云:阴阳二气之化生也,阳先而阴后。阳施而阴受。阳者乾道,阴者坤道。乾道成男,坤道成女。禀其气之清者。为圣为贤,禀其气之浊者、为思为不肖。所以禀气则同,清浊有异,而人品殊文。
器识缘何分浅深。器者德器,识者识量。
裴行俭云:士先器识而后文艺。李靖云:浅浅器识庸人耳,格薄难与成功名。《风鉴》云:形者人之材也,德者人之器也,有材矣而付之以德,犹如雕琢而成器也。器遇柮工而器之,是为不材之材也。
秘诀云:德在形先,形在德后。即如项羽目有重瞳,形则善矣。然而咸阳三月火,骸骨乱如麻.哭声惨但天地,非羽残暴之器致之乎?竞而舨舟不渡、则首乌江,
也有汪洋居台阁,汪洋喻德量之宽宏,台阁三公元宰之位也。
《风鉴》云:刚毅汪洋谁可识。吕尚云:器宇汪洋有容纳,志气深远有机谋,动作使令不可料,时通亦为公与候。鬼箭云:气宇轩昂好丰标、必居台阁佐明朝。
秘诀云:形体美恶,本自生成,器识卑琐、学问可以充拓。昔柴羔见恶末学、性至愚卤。-见孔子之后,启蛰不杀,方长不折,不径不窦,居丧泣血三年。未曾见齿,卒成大贤。学问之变如此!
也有轻盈处庙廷。气骄则轻,志满则盈。庙廷,朝廷也。
《风鉴》云:几辈堂堂相貌清,几人相貌太轻盈。神机云:骨格精神志气盈.早年佩玉立庙廷。春花必定春时发,过却春时花谢倾。
秘诀云:德器者,沧海之波澜。注之不见泛,鞠之不见涸。虚而能受.动而愈出、此其所以异于轻盈者也。
轻盈薄识非蕸福,轻盈薄识不见于其身而见于其后。
裴行俭云:人有文才而浮急浅露,岂享富贵之器耶。管格云:处崇宦而自视巍巍然,非遐福之器也。
秘决云:大舜微时,耕稼陶渔,艰苦无不履历。及身处九重,玉食万国,自是不以为欲,无异耕稼陶渔之时、禄位名寿兼而有之,福流子孙真遐福之器哉。
汪洋大度可延龄。绝而能续,曰延龄、年龄也
白阁道者云:腹内能容三万解,龄如一缕亦须延。陆贾云:汉高豁达大度。
秘诀云:书云:有容德乃大。夫德者,天爵也。孟云:修其天爵,而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁,遇胡僧相之日,公神彩异常,必活数万性命,后日当魁天下。夫以数万蚁命.由阴报之速,使活天下苍生之命,义当何如耶。延龄之说诚非迂也。
子舆□岩师万世,孟柯.字子与。□岩,气象□岩也。
《风鉴》云:□岩器宇旋旋生。《通仙录》云:□岩器宇旋旋露,有类古玉埋于秋。《清鉴》云:孟子岩岩泰山气象,能贱齐宣之禄万钟。
秘诀云:夫有德者、其器宇恢廓,轻万钟一节。未足以窥其微,使务名者亦能之,毕竟于平时见义无难色、方得之、古人谓观其所忽是也。
夷吾卑侠佐姜齐。管仲,字夷吾,相齐桓公,伯诸侯。
孔子曰:管仲之器小哉。朱子注云:局量偏浅,规模卑狭,谓其得君行道而以伯终也。
秘诀云:或谓孔子论管仲之器小,朱子释曰:局量编浅,规模卑狭,此论事功,末论其德容。葆和子曰:不然,器者,吾身之德发而为容,有其德,便有其器,有其器,便有其容。事功即德器之见于行也,故古人见其礼而知其政,闻其乐而知其德。袁柳庄口:闻人之声,而知其素,其意于此同。
此特公私毫发问,用心有公私之别。
玄谈云:丰姿异,骨格奇,再观才器设施为。才济变意有私,小人君子不同归。朱文达曰:公道私情,此事间不容发。
秘诀云:夷吾葵丘之会,名尊周室,实伯齐桓。公私之介,惟宣尼知之。所以器不能王齐而伯终也。假如人有此才器,有奇形,且大公无我,不惟福庇子一身一家,大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顾不重哉。
出其下者无足评。德器不及夷吾者,无足论相矣。
《风鉴》云:上贵之人方人相,中下之人岂可评。来和于云:南北路头多少人,上士吾方与论评。
秘诀云:麻衣曰:形骸局促,作事畏缩。器宁轩昂.一小快顺。夫轩昂者,抱致远之资。局促者。显卑琐之态。人品已定、贵贱已殊,无足评论固宜。福若水兮德若器,德随器付。
《五管诀》云:虽然论相而论福,尤必观器面知德。度冥经云:人有一分德器,必有一分衣禄。十分德器,必有十分衣禄。
秘诀云:福水德器之喻、极善此方者也。吾曾读史,见古人作歇器者,中则正、满则覆。限于其器也。始知德福二者,亦犹筑器之有限也。
器若浅今水盈溢。器小福薄。
鬼箭云:相寒福薄是前缘,器浅分明由怨天。胡僧云:小人形貌相有方、不见播间乞祭郎。施施状骄妻房,易盈易溢最乖张。昏夜乞哀曾婢膝,白书矜人更济锵。器浅志盈无远识,直饶富贵也寻常。
秘诀云:曾闻孔子脐深七李,董卓亦脐深七李。经云脐为五脏之外表,惟喜深宽,怕窄小、居上为智。居下愚,七李能容。仲尼是古一圣,赋此异质,董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄于卢植曰:吾与公同位方岳,公何尚居中郎?植门:明公与我皆鸿,不意明公变为风凰。卓喜。夫卓使孔子之德.又有其形,是亦孔子也。何乃戮身燃脐。德不称形故也。
得志峥嵘民德色,德色,骄矜之念。民,无迹也。
《风鉴》云:红紫黄光起福堂,峥嵘得志喜非常。谢灵运云:得志之人轻可识,辨取峥嵘及德色。
秘诀云:商贵得志之气,三光五泽、此正本来之色也。人若处此富贵之时,未尝不以富贵骄人、其傲慢之气.有不及检柬于处已待人之时、圭角发露,此德色也。学力到涵养纯则无。
失时落魄绝狐媚。落魄,犹言丧气也。狐善媚故曰狐媚。
《风鉴》云:失志落落坐立歌。来和子云:落魄贫寒无媚态,相中唯有此人稀。
秘诀云:世间惟有贫贱至易移人、饥寒迫于身,壮气消磨,雄心顿挫。鲜不奴颜拽招十王公。程子诗:富贵不淫贫贱乐、男儿到此是豪雄。此相之谓也。
任是不扬难录取,不扬,貌恶侵小也。
胡僧云:休嫌貌不扬白壁璞中藏。裴中立云:白题像尔声不扬、尔貌不扬,一点灵台丹青莫状。
秘诀云:人形甚美必有甚恶,人形甚恶必有甚美。诚能知美中有恶,恶中有美,相术不减于姑布子卿矣。
心生相貌立磁基。磁基,寓言心地也
《人伦赋》云:借使修德于心,吉凶可易。陈图南负心发善端诸福集。麻衣云:末观形貌,先相心田。
秘诀云:心生相貌,以理言也。大人心雕琢太甚,生理尽矣。具有美形,术见有减,惟福白减耳。培养方寸。生理全。虽有恶形,未尝有改,椎福自增耳。学术者此不可不知。
   右五条相法,精无不该,粗无不载,囊括诸相法中之相,分经玄二解。泛视之,其辞简约,深玩之,其理无穷。余珍之久矣,敢自私乎、公于同志。

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