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海纳百川

道教的报应观,“因果”与“承负”共同作用!
日期:2016-8-11 | 浏览次数:499

     世界上有的人富贵,有的人贫穷的根本原因是什么?

如果没有学过道,就会有各种见解:说“拼爹”的,只看别人家庭出身;持“学历观”的人,说学历才是根本;谈风水的人,则说祖坟砂明水秀,阳宅临官禄地;讲“成功学”则说判断力、执行力、社交能力才是致富根本等等。 

这些都是我们成功的各种要素,没有良好的出身环境,需要比常人付出更多努力;没有学历或学习的能力,就不具备竞争力;没有良好的风水环境,人很容易出现很多不如意;缺乏判断力、执行力和社交能力,人的事业就很难创造佳绩。这些是要素,但我们若要探求命运根本,则要讲到“因果”与“承负”共同造就的善恶报应系统。

 

首先我们要了解,道教的宿命与现代哲学的“宿命论”不同。道教的“宿命”是古语“因果”的异名,认为人的行为决定命运;现代哲学所谓的“宿命论”则认为一切命运早已注定,人无法改变命运,是“破因果论”。 

 

首先,道教主张“我命在我,不属天地” 。即人的命运是由自己的行为所决定的,不是由天神、天地等外在力量主宰的。“宿命”二字是指因果报应,好心有好报,作恶有恶报的“赏善罚恶”命运观。

《正一法文经》、《智慧罪根大戒经》里说的“不信宿命”指的是有人认为:世界上作恶的没有恶报,行善的被人欺负,所以自己也不认同冥冥之中有“宿命罪福”,而肆无忌惮的作恶。如果众人不信“宿命”,造恶非善就会导致世道不清,人民遭受水火刀兵等等自然灾害。 

与道教“宿命”完全相反,现代哲学所谓的“宿命论”是指人的命运早已注定,人的行为无法改变命运,包括生死、祸福、贫富、贵贱等都是由人力无法控制的力量所促成的。换句话说就是人不能透过行善、积德、修行来改变命运,这种观点的反面也就是“我作恶,也是命运决定的”、“我作恶,这都是命”,导致很多人怀有恶意、去做违法犯罪、破坏道德的事情。道教否定这种“既定”的“宿命论”。

“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。

《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一里。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代以前的祖宗的行为,任然会对后代有一定影响,警戒为父母祖宗者,为后世儿孙考量。

我们讲了“承负”是先人对后人的影响,但时间的善恶报应还有个人的“因果”的重要影响。我们每一个人,个人的善恶行为导致的种种结果,称为“因果”。《太上洞玄灵宝业报因缘经》中就记载了印造经典、铸造天尊神像、布施供养道教出家山居修行人、抄写经典、烧香明灯可以令人富贵聪明,来生可投生富贵之家,得智慧、端严之身;建造道观、建立玄坛可以得大富贵身;如果敬爱天尊、笃信大道、不升二心得生尊贵,受到众人敬爱。

与之相反,毁坏天尊形象者,会遭受灭身之报,并且“死入九幽十八地狱,万劫受苦;苦尽方生,得生人中,受肿癞病,遍身脓血,臭秽腥羶,人不喜见”。

文化大革命期间,红卫兵冲进苏州玄妙观三清殿,爬上元始天尊砸毁头部,该红卫兵当场跌落身亡,另有攀爬者精神错乱丧失劳动能力。再有,毁坏道教的“三洞大法经典”之人,“死历九幽,并入酆都;经千百万劫,方遇圣人救拔得出,生野兽中”。根据明代《三才图会》卷三记载,至元十八年(1281年),妖僧祥迈等作妖书《辨伪录》诋毁道教天尊,并且焚烧《道藏》,灭中国道。是日,雷火焚悯忠等寺,震死妖僧祥迈、从超等一十四人。犯下偷盗罪,会贫穷下贱,偷盗道观、常住财务还会复生六畜种种禽兽之中,难复人身等等。

 

因果,是个人的三世业报;承负,是祖先留给后世的善恶“遗产”。两者之中,因果是个人的主观能动,所以所占比重较大,个人的大多数的罪福是由因果构成骨架脏腑的;而承负,属于间接受益、间接受害,属于较轻的“从罪”,所以所占比重较小,并且离先祖越远所受影响呈递减状态,是构成罪福报应的血肉。虽然两者比重不同,但其赏善罚恶、劝善修身的根本核心是一致的,要人为自己的未来负责、对来生负责也要为自己的儿孙负责

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