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五德更替学说
日期:2016-4-15 | 浏览次数:650

五德终始说,是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。五德是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。终始五德的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。

 

五德指土、木、金、火、水五种德性或性能。五德终始指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动,邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。

 

早期的五行学说,经春秋时期的必有胜、墨家学派的毋常胜”(交相胜)到邹衍发展为五德终始、循环相胜的观点。邹衍说五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火”(《文选》李善注引)。又说:代火者必将水”“数备将徙于土(《吕氏春秋·应同》)。他认为虞()、夏、殷商、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性,又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性,阴阳消息的矛盾运动推动着五德转移,又决定着并世(当世)盛衰

 

在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争,“胜者用事”,历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的,“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民,认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的,故邹衍以阴阳主运显于诸侯。五德终始说产生了深远的影响,后来封建王朝的一些最高统治者自称奉天承运皇帝,所谓承运,就是继承某一运。

 

五德终始说作为一种改朝换代的理论工具,受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后,根据邹衍水德代周而行的论断,以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞,进行了一系列符合水德要求的改革,以证明其政权的合法性,遂成为五德终始说的第一个实践者。

 

 自秦汉直至宋辽金时代,五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。故自秦推五胜,以水德自名,由汉以来,有国者未始不由于此说。但宋金以后,沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。

 

赵武灵王(公元前339295年),战国中后期赵国的第六代君,嬴姓,赵氏,名雍。(先秦时期男子称氏不称姓,故当称为赵雍,不叫嬴雍。)赵肃侯二十四年(公元前326年),赵肃侯去世,十三岁的少年赵武灵王即位。赵武灵王十九年(公元前307年),秦武王在周举鼎绝膑而死。秦武王无子。秦武王的生身母亲惠文后要立秦武王的同母弟公子壮,秦武王的庶母宣太后要立秦武王的异母弟公子市,两派展开了激烈的斗争。赵武灵王对秦国的局势密切关注,曾俟机插手秦政。

赵武灵王二十四年(前302)颁布命令,实行胡服骑射,改革军事装备和作战方法,以增强军事力量,灭中山国,败林胡、楼烦二族,辟云中、雁门、代三郡,并修筑了赵长城

赵武灵王的胡服骑射对赵国的经济结构造成了很大的影响,使之更趋近于游牧经济。对游牧经济、骑兵生活熟悉的大量胡人精营通过选拔,进入到赵国的军政领导层,改变了赵国的权力结构。

 

胡人文化的升扬,稳固了其在赵国的主导地位。胡人吃苦耐劳、重义尚武的精神在赵武灵王的宣扬下对赵国国民的心理也产生了巨大的影响。胡服骑射真正触动的是赵国宗室贵族这些少数派的利益,最终造成了赵国的内乱。武灵王本人在前296年的沙丘之乱中被幽禁饿死于沙丘宫,谥号为武灵王。

 

秦始皇嬴政(公元前259公元前210年),秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生,名为政。公元前247年,五月,秦庄襄王驾崩,十三岁的嬴政被立为秦王。太子政立为秦王。赵政三十九岁称皇帝,在位三十七年。秦王政21岁时,即前239年,秦国朝廷中掀起了激烈的政治斗争。

公元前238年,嬴政在雍城蕲年宫举行冠礼。嫪毐动用秦王御玺及太后玺发动叛乱,攻向蕲年宫。嬴政早已在蕲年宫布置好三千精兵,打败叛军。秦国从公元前230年起,到灭齐时止,首尾10年,在占领的区域设置郡县,直属于秦王,至前221年,即秦王政二十六年(称帝以后,改元为始皇帝元年),六国统一,建立了一统天下的君主专制大帝国。从此结束了贵族王侯专政的王国时代,进入了君主专制的帝国时代。秦始皇三十七年(公元前210年),被称为千古一帝的秦始皇死于他第五次东巡途中的沙丘平台。

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